Tentang Rumah Adat Suku Kaili (BARUGA)

BARUGA

Makna, Simbol, Daya dan Fungsi

Oleh: Moh. Nutfa, S.Sos

Sulawesi Tengah, adalah salah satu propinsi di Indonesia yang didiami berbagai macam suku bangsa, antara lain suku Kaili, suku Kulawi, suku Lore, suku Pamona, suku Mori, suku tomini, suku Bungku, suku Saluan, suku Banggai, suku Balantak, suku Buol, suku Toli-toli dan masih banyak lagi. Disetiap etnis itu, masih ada lagi sub-etnis yang lain. Etnik Kaili, memiliki beberapa sub-etnisnya seperti Kaili Ledo, Kaili Tara, Kaili Rai, Kaili Doi, Kaili Unde, Kaili Da'a, Kaili Ado, dan banyak masih lagi sub-sub etnik yang lainnya.

Etnik/suku yang paling dikenal didaerah Sulawesi Tengah adalah etnik Kaili atau biasa disebut to- Kaili. Suku Kaili merupakan penduduk asli di Provinsi Sulawesi Tengah sebagai penduduk asli. Sebagian besar dari suku Kaili telah berabad-abad menetap dan bermukim di daerah pedesaan sedangkan sebagian dari mereka ada yang tinggal dan menetap di ibu kota propinsi. Bahasa yang paling dikenal dari suku Kaili adalah bahasa ledo yang hingga kini masih digunakan oleh suku Kaili dalam kesehariannya. Hal unik dari etnik Kaili, ialah bahwa etnik Kaili dikenal akan keragaman  bahasanya. Keragaman bahasa itu disebabkan oleh banyaknya sub-sub etnik dari suku Kaili itu sendiri.

Namun etnik Kaili tidak hanya memiliki keragaman bahasanya saja. Suku Kaili memiliki satu hasil kebudayaan yang sangat fungsional bagi system sosial masyarakat Kaili itu sendiri yakni rumah adat yang disebut Baruga. Baruga mungkin belum diketahui oleh beberapa kalangan masyarakat Kaili, khususnya masyarakat Kaili yang hidup di era sekarang. Hanya saja Baruga tidak lagi dilestarikan dengan baik oleh kalangan masyarakat Kaili. Hal ini juga disebabkan selain karena perubahan atau pergeseran system pemerintahan yang mulanya dari system pemerintahan kerajaan menuju system pemerintahan keadatan (adat) lalu kemudian system pemerintahan birokratif seperti sekarang ini. Penyebab lain adalah karena kuatnya pengaruh globalisasi dan modernisasi terhadap tatanan sosial sehingga mengubah cara pandang masyarakat dari tradisional ke modern sehingga nilai-nilai budaya tradisional tergantikan oleh nilai-nilai budaya modern.

Baruga

Selain karena kaya dengan keragaman bahasanya, masyarakat suku Kaili juga memiliki rumah adat yang di sebut Baruga. Baruga adalah rumah adat masyarakat Kaili yang bentuknya sejenis rumah panggung. Baruga berbentuk persegi panjang yang terdiri dari empat sudut ruang. Ruangannya terbuka tanpa kamar, punya satu pintu dan tangga di bagian depan. Dinding setinggi lutut, lantainya rata karena terbuat dari papan yang tebal. Konstruksi bangunan sama saja dengan rumah-rumah kampung yang ada sekarang tanpa dapur. Ditinjau dari segi bangunan, Baruga sangatlah mencerminkan keadaan yang tradisional, selain kerena terbuat dari bahan kayu, Baruga adalah tempat dilaksanakannya upacara adat oleh masyarakat Kaili dan digunakan untuk pertemuan oleh para tokoh-tokoh adat.

Definisi sederhana Baruga adalah rumah adat tradisional berbentuk panggung persegi panjang empat sudut dengan ruangan terbuka tanpa dapur dan kamar yang sebagai tempat mengadakan musyawarah menyangkut keadatan dan digunakan sebagai tempat dalam pelaksanaan upacara adat Vunja dan Pompahoya oleh masyarakat suku Kaili. Vunja artinya Syukuran. Adalah upacara adat yang dilakukan oleh petani sawah saat penen tiba. Upacara ini dilaksanakan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan karena diberikan hasil panen yang berlimpah dan memuaskan. Sedangkan Pomphoya adalah upacara adat yang dilakukan sejak awal masa penanaman benih padi di sawah. Dalam upacara ini, para tokoh-tokoh adat meminta kesuburan tanaman mereka kepada Tuhan. Jadi pompahoya artinya (meminta/memohon).

Baruga sangat pantas dijadikan sebagai identitas kultur masyarakat Kaili. Sebagai masyarakat yang masih menyimpan indentitas kultural tersebut, maka masyarakat Kaili patut berbangga memiliki Baruga sebagai warisan masa lalu leluhurnya. Baruga bila hanya dipandang sebagai sesuatu yang berbentuk fisik semata, tentu hanya bisa dipahami dan diartikan sebatas fungsi saja. Baruga dalam perspektif simbolisme dianggap memiliki makna yang tidak dapat ditangkap dengan indera, namun hanya bisa diinterpretasikan melalui kesadaran subjektif dan menjadi refleksi tindakan sosial. Tidak hanya sampai pada itu saja, Baruga bisa saja memiliki relasi dengan daya kohesi masyarakat Kaili. Relasi demikian dapat dilihat pada ritual atau upacara adat Vunja dan Pompahoya oleh masyarakat setempat. Selain itu Baruga juga digunakan sebagai tempat pertemuan dalam musyawarah oleh para tokoh-tokoh adat desa atau para raja-raja di zaman dahulu.  

Makna

Baruga dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Kaili dapat dikatakan sebagai sesuatu yang sentral karena Baruga ada pada struktur simbolik teratas dalam tubuh kelembagaan adat masyarakat Kaili yang kompleks. Hal demikian adalah kenyataan sosial karena sebagai rumah adat, Baruga memiliki makna signifikan dalam hubungan sosial masyarakat Kaili.

          Baruga secara simbolik memiliki makna persatuan dengan tujuan untuk menyatukan atau mengikat masyarakat Kaili khususnya kedalam satu ranah adat. Makna Baruga sebagai wadah dan simbol persatuan tersebut termanifestasi melalui fungsi dan nilai-nilai sosial budaya Baruga sebagai wadah dalam pelaksanaan upacara adat, sebagai tempat musyawarah lembaga adat dalam penyelesaian persoalan-persoalan keadatan dan bahkan menjadi tempat dalam membahas tentang pembangunan desa.

   Baruga sebagai rumah adat masyarakat Kaili memiliki keterkaitan dengan unsur-unsur lain seperti lembaga adat, perayaan adat, musyawarah adat, pemberian sanksi, dan lain sebagainya yang membentuk serangkaian sistem makna. Baruga memiliki makna keadatan karena tidak lepas dari unsur-unsur adat-istiadat masyarakat Kaili. Artinya bahwa tidak dapat dikatakan Baruga jika tidak ada unsur-unsur lain yang membentuk serangkaian sistem makna sebagaimana telah dijelaskan diatas. Baruga dimaknai sebagai wadah pemersatu karena dianggap sudah menjadi milik bersama masyarakat Kaili.

Symbol

Meminjam pemikiran Max Weber sebagaimana yang disitir dalam Upe (2010: 204-205) tentang tindakan sosial, terdapat dua alasan atau penyebab utama bahwa mengapa sampai saat ini Baruga masih tetap dilestarikan oleh masyarakat Kaili di beberapa tempat, yakni:

1.   Value rational. Yaitu tindakan yang didasari oleh kesadaran keyakinan mengenai nilai-nilai penting seperti etika, estetika, agama, dan nilai-nilai lainnya yang mempengaruhi tingkah laku manusia dalam kehidupannya. Ritual keadatan pada rumah adat Baruga bagi masyarakat Kaili merupakan sebuah tindakan sosial yang memiliki nilai esensial bagi mereka berupa pelaksanaan upacara adat Vunja dan Pompahoya. Ini merupakan tindakan yang diyakini kebenarannya (absolut) oleh masyarakat Kaili.

2.   Traditional action. Yaitu tindakan yang didasarkan atas kebiasaan-kebiasaan yang telah mendarah daging. Tindakan demikian ini lazimnya dilakukan atas dasar tradisi atau adat istiadat secara turun-temurun. Upacara adat Vunja dan Pompahoya adalah tradisi turun-temurun masyarakat Kaili, merupakan sebuah tindakan tradisional. Keinginan serta ungkapan rasa syukur mereka kepada Tuhan dikomunikasikan melalui ritual sakral tersebut juga sebagai simbol bahwa mereka masih mempercayai keberadaan dan kekuatan supranatural dan menghormati roh-roh para leluhurnya. 

Karena itu Baruga sangat pantas menjadi simbol pengingat bahwa betapa pentingnya rasa persatuan antar umat manusia, lebih spesifik merujuk pada kesatuan dan kerjasama masyarakat Kaili yang kian hari suasana sosialnya selalu diwarnai dengan konflik sosial mengakibatkan degradasi daya kohesi sosial. Baruga sebagai bagian dari sistem simbol masyarakat Kaili diharapkan dapat pula menjadi alat atau sarana dalam penataan hubungan sosial pada masyarakat pedesaan di lembah Palu saat ini, dimana hubungan sosialnya mulai merenggang akibat dari konflik sosial yang marak terjadi. Gagasan ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi masyarakat Kaili secara menyeluruh agar selalu menjalin kohesi serta senantiasa menjaga dan membudidayakan Baruga sebagai warisan budaya nenek moyang masyarakat Kaili.

Daya

Daya yang dimaksud adalah daya yang tersimpan dibalik wujud fisik dari Baruga yang mampu menjadi suatu kekuatan persatuan (integrasi) masyarakat Kaili. Secara sosiologis bahwa kekuatan untuk menyatu dalam suatu kelompok sosial disebut kohesi sosial. Daya kohesi sosial masyarakat Kaili tentu berkaitan erat dengan makna Baruga sebagai wadah pemersatu, sehingga dalam hubungan sosial masyarakat Kaili, secara fisik Baruga tidak hanya dipandang sebagai bangunan rumah tapi dipandang secara filosofi sebagai simbol kohesi masyarakat Kaili.

Pembahasan mengenai Baruga ternyata tidak pernah lepas dari kehidupan nenek moyang masyarakat Kaili dimasa lampau, masa kerajaan atau masa dimana sistem pemerintahan suatu desa berada dibawah naungan adat sehingga pada saat itu manusia diatur oleh adat. Seiring berjalannya waktu, disaat sekarang sistem pemerintahan atau kekuasaan disuatu wilayah seperti desa berubah menjadi sistem pemerintahan dibawah naungan politik karenanya masyarakat mudah terkotak-kotak dan agak sulit untuk disatukan. Yang terjadi bukannya tindakan kooperatif melainkan persaingan sosial yang tidak sehat mengakibatkan menurunnya daya kohesi sosial pada masyarakat Kaili.

Baruga merupakan satu daya kohesi masiv baik bagi kehidupan masyarakat Kaili, tidak hanya untuk masyarakat Kaili pada satu tempat atau desa saja, melainkan pada masyarakat Kaili di desa-desa lainnya, karena tanpa adanya Baruga maka secara tidak langsung berarti telah menghilangkan makna persatuan yang terpantul lewat Baruga. Maksudnya bahwa suatu daya kohesi tidak akan terbentuk tanpa adanya suatu daya dorong dan daya tarik daripada unsur-unsur yang saling berkaitan.

          Menurut A. Mattulada (1996:15-16), umumnya masyarakat suku Kaili merasa atau berpendapat bahwa menurut kesadaran sosiokulturalnya, ia terhisab atau tergolong kedalam kelompok atau etnik yang disebut To-Kaili dengan ciri-ciri pengelompokan:

1.   Adanya alat komunikasi antara sesama orang Kaili, yaitu bahasa/dialek yang memelihara keakraban dan kebersamaan diantara mereka.

2.   Adanya pola-pola sosio-kultural yang menumbuhkan perilaku yang di nilai sebagai bahagian dari kehidupan adat istiadat, (termasuk cita-cita dan ideologi) yang dihormati bersama diantara mereka.

3.   Adanya perasaan keterikatan antara satu sama lainnya, sebagai satu yang menjadi perekat kedalam kebersamaan di antara mereka.

4.   Adanya kecenderungan menggolongkan diri ke dalam kelompok asli terhadap orang dari kelompok lain, dalam berbagai kejadian sosio-kultural, berupa sikap sekaum dalam menghadapi orang luar.

5.   Adanya perasaan keterikatan ke dalam kelompok, karena hubungan kekerabatan genealogis, dan atau adanya ikatan kesadaran territorial di antara mereka.

Namun tesis A. Mattulada tersebut runtuh dengan sendirinya jika dibandingkan dengan keadaan sosial budaya dari masyarakat Kaili di saat sekarang. Bahasa Kaili misalnya, tidak lagi menjadi pengikat sosial yang kuat, pola-pola sosio-kultural tidak lagi jelas terlihat karena ideology untuk menyatu telah runtuh mengakibatkan konflik saudara dikalangan masyarakat Kaili. Dan perasaan keterikatan antar masyarakat Kaili sudah tidak konsisten lagi sehingga masyarakat Kaili tidak lagi menggolongkan dirinya kedalam satu etnik yang sama. Akibatnya adalah konflik atau perang saudara seperti yang terjadi baru-baru ini dibeberapa tempat di lembah Palu.

Jika ditinjau lebih jauh, kohesi sosial masyarakat Kaili tidak lepas dari eksistensi Baruga sebagai suatu daya yang mendorong lahirnya kesadaran dan tindakan warga masyarakat yang bersandar pada budaya dan adat istiadat. Baruga seharusnya dianggap sebagai benda yang bermakna persatuan, menjadi hal yang melekat pada pikiran anggota masyarakatnya, sehingga sangat pantas menjadi suatu dambaan, menjadi pujaan, dan bahkan menjadi daya integrasi sosial yang kuat bagi masyarakat Kaili.

          Baruga yang merupakan bagian (unsur) dari lembaga sosial tentunya sangat berperan penting dalam kehidupan masyarakat Kaili untuk menjadi wujud kesatuan dan kesadaran kolektif manusia yang saling membuka ruang interaksi antar satu dengan lainnya dan dari itu mereka akan memiliki suatu ikantan yang khusus (solidaritas mekanis). Emile Durkheim, seorang sosiolog Perancis mengatakan bahwa:

“Kesadaran kolektif tidak akan mungkin ada bila tanpa konsensus. Terdiri dari totalitas keyakinan dan sentimen yang rata-rata ditemukan pada setiap warga suatu masyarakat, kesadaran kolektif adalah sumber solidaritas yang mendorong mereka untuk mau bekerja sama” (Saifuddin, 2006: 42).

          Sebagaimana dalam perspektif teori interaksi simbolik, budaya merupakan simbol yang berada dalam kesatuannya. Baruga merupakan identitas bagi masyarakat adat suku Kaili terhadap kesatuan kolektif untuk mempertahankan integrasi dan kohesi karenanya kearifan lokal tersebut harus dipertahankan, dilestarikan serta dibudidayakan kepada masyarakat dan generasi muda mengingat saat sekarang ini budaya lokal sudah banyak dipengaruhi oleh budaya barat (westernisasi) yang tidak sesuai dengan standar budaya lokal.

Fungsi

Jika ditinjau dari segi fungsi bahwa Baruga sebagai tempat penyelenggaran rutinitas kultural, sedangkan jika diinterpretasikan secara sosiologi bahwa dibalik wujud dan fungsi rumah adat Baruga didalamnnya terkandung pesan akan pentingnya musyawarah dalam setiap penyelesaian masalah sosial maupun persoalan adat.

Baruga sebagai rumah adat yang fungsional terhadap masyarakat Kaili, Baruga juga memiliki kandungan makna bahwa jika didalam masyarakat terdapat masalah-masalah sosial maka tempat penyelesaiannya secara spesifik dilakukan di rumah adat Baruga. Bentuk penyelesaian masalah tentu tidak diambil dalam keputusan satu orang saja tetapi diambil dari keputusan bersama dengan jalan musyawarah melalui lembaga adat. Begitu tingginya rasa persaudaraan masyarakat Kaili sehingga bentuk penyelesaian masalah meski ditempuh dengan musyawarah bersama melalui lembaga adat desa.

Namun hal itu hanyalah sekadar gambaran masa lalu saja. Dibandingkan dengan masa sekarang bahwa masyarakat Kaili sendiri justru terjebak oleh keadaan ketidakharmonisan sosial. Kelompok-kelompok sosial masyarakat Kaili telah melupakan identitas kulturalnya dan membangun identitas sendiri yang pada akhirnya diwarnai konflik sosial di beberapa tempat terutama di Sigi. Padahal kabupaten Sigi adalah daerah adat, yang kaya akan nilai-nilai keadatan serta budaya-budaya lokal yang pada akhirnya justru terdapat kelompok-kelompok sosial yang tidak mampu menyerap dan memaknai nilai-nilai keadatan serta budayanya.

Baruga menjadi wadah interaksi sosial melalu adat Povunja dan Pompahoya sebagai rutinitas kultural masyarakat Kaili sejak dahulu kala. Povunja dan Pompahoya dapat dikategorikan sebagai elemen budaya yang menjadi daya dukung bagi kelangsungan interaksi sosial dari Baruga sebaga wadah interaksi baik antar individu maupun antar kelompok masyarakat Kaili. Oleh karena itu Baruga sangat memiliki fungsi sosial budaya.

Baruga memiliki arti penting dalam kehidupan sosial masyarakat Kaili yang kaya dengan sub etnik dan bahasanya. Urgensi keberadaan Baruga dapat dilihat dari perayaan adat pompahoya (meminta) dan novunja (syukuran) yang biasanya digelar tiap tahun oleh masyarakat setempat. Keberadaan dan fungsionalisasi Baruga memang sangat diperlukan dalam kelangsungan sistem sosial budaya masyarakat Kaili.

Sebagai contoh pada masyarakat Kaili di Desa Pakuli Kecamatan Gumbasa bahwa kegunaan Baruga pada dapat di lihat pada beberapa fungsi sebagai berikut:

a.   Fungsi Perayaan Adat

Fungsi dari Baruga sendiri tidak lepas dari peranan lembaga adat Kaili yang menjalankan tupoksi sebagai pengelola keadatan pada masyarakat itu sendiri. Sebagai masyarakat Kaili, dalam pengelolaan tersebut tidak terlepas dari aspek keyakinan akan kekuasaan Sang Maha Pencipta dan ruh-ruh leluhur yang masih dipegang oleh tokoh-tokoh adat dalam menjalankan tugas dan fungsi pokok dari lembaga adat tersebut. Mereka berkeyakinan bahwa keadaan atau situasi masyarakat tergantung pada ketentuan atau kehendak Tuhan dan menyangkut adat-istiadat yang dilaksanakan juga menjadi bagian dari campur tangan ruh-ruh leluhur mereka.

Adat yang biasa dilakukan adalah adat Pompahoya dan Povunja. Pompahoya atau nompahoya merupakan adat tahap pertama dimana seluruh masyarakat yang diwakili oleh ketua atau tokoh adat yang dalam bahasa setempat disebut totua ngata meminta kesuburan padi kepada Tuhan karena padi telah berisi setelah sebelumnya melewati proses penanaman awal yang dipimpin oleh ketua adat. Penanaman dimaksud adalah penghamburan padi pertama oleh ketua adat yang dalam bahasa lokal disebut ulusaku. Setelah serangkaian proses tersebut dijalankan barulah adat Pompahoya diadakan.

Setelah selasai dilaksanakannya adat Pompahoya maka pemangku-pemangku adat akan memasang bambu-bambu kain bendera disawah sebagai simbol larangan pada warga untuk tidak masuk ke tanah sawah.Tiga hari tidak boleh masuk disawah. Pompahoya menyampaikan aturan bahwa kalau padi sudah hijau tidak boleh lagi ada warga yang masuk dihutan, misalnya mengambil rotan. Kemudian sewaktu Pompahoya dilakukan dihulu air maka diadakan ritual pemotongan kambing. Jadi darah kambing tersebut mengalir dipintu air, dianggap untuk membasahi sawah dan dalam masa sejak awal mora (pemotongan hewan), masyarakat tidak boleh melakukan hal-hal yang negatif seperti berzinah, mencuri, dan lain sebagainya yang dapat merusak ketentraman masyarakat. Sedangkan bagi warga yang melanggar aturan pasti akan dikenakan sanksi adat yang disebut givu. Dan pada saat musim padi (panen) telah tiba, masyarakat Desa Pakuli sangat dilarang untuk bongkar (rehabilitas) rumah karena dianggap bertentangan dengan adat-istiadat tersebut sehingga hal-hal demikian mesti dihindari.

Jika perayaan adat Pompahoya dimaksudkan sebagai permohonan kesuburan pada Tuhan, maka perayaan adat tahap kedua disebut Povunja adalah adat syukuran panen bagi petani sawah. Perayaan adat ini merupakan simbol kesyukuran atas nikmat yang diberikan oleh Tuhan berupa hasil panen yang melimpah ruah. Ungkapan rasa syukur adalah suatu damba nurara (rasa senang) masyarakat Desa Pakuli karena doa diwaktu pelaksanaan nompahoya telah dikabulkan oleh Sang Pencipta, juga sebagai pesta (hiburan) bagi para petani setelah melakukan kerja keras. Karena itu luapan kegembiraan dituangkan kedalam adat novunja secara bersama dimana para tokoh-tokoh atau pemangku adat menjadi penggerak pada kegiatan ini. Pada kegiatan ini peran lembaga adat lebih dominan dibanding lembaga pemerintah sedangkan masyarakat merupakan suatu daya dukung masiv bagi kelangsungan dalam upacara perayaan adat ini.

b.   Fungsi Musyawarah

Dibangunnya Baruga adalah sebuah tindakan sosial yang bertujuan untuk menjujung tinggi nilai kekeluargaan dan kekerabatan masyarakat Desa Pakuli yang mayoritas sub etnik Kaili Ado, dengan jalan musyawarah bersama di Baruga.

Secara sosiologis bahwa Baruga adalah media penyatuan pendapat melalui serangkaian pertemuan dan sebagai media dalam penyelesaian masalah-masalah keadatan. Makna pernyataan informan diatas bahwa Baruga sebagai tempat penyelesaian masalah tidak boleh dipandang sebatas itu saja. Peristiwa apa saja yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Desa Pakuli yang kemudian menjadi satu masalah baik secara pribadi individu maupun secara kelompok (bersama), jika dimaksudkan ditangani dan diselesaikan melalui keadatan maka peran lembaga adat tidak hanya sebatas lingkup rutinitas budaya semata, melainkan dapat menyelesaikan masalah yang lebih dari rutinitas tersebut. Dalam situasi demikian lembaga adat dapat mengambil peran pemerintah desa untuk menangani situasi semacam itu.

Fungsi Baruga sebagai tempat musyawarah dimaknai sebagai bentuk penyatuan pendapat dari orang-orang yang mempunyai beragam ide. Singkatnya bahwa antara fungsi dan makna adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Jadi hakekat Baruga adalah wadah dan daya kohesi sosial masyarakat Kaili, karena semakin sering fungsi pokok Baruga dijalankan, maka situasi sosial akan selalu terkendali dan menyebabkan semakin menguat pula daya kohesi masyarakat Kaili.

          Baruga merupakan suatu amanat dari leluhur masyarakat Kaili bahwa masalah dalam kehidupan masyarakatnya mutlak diselesaikan di Baruga sebagai satu-satunya tempat pengadilan bagi siapa saja yang melanggar aturan adat. Baruga adalah tempat yang paling tepat untuk membicarakan persoalan masyarakat dan keadatan karena Baruga bukan milik sekelompok orang saja, melainkan milik bersama sehingga keputusan yang diambil oleh lembaga adat di Baruga adalah keputusan yang dianggap benar dan mutlak.

Baruga sebagai alat pemersatu masyarakat Kaili memberikan konstribusi yang besar terhadap kohesifitas sosial masyarakat Kaili yang semakin kompleks. Apa yang terjadi jika nilai sosial yang demikian tidak lagi melekat pada masyarakat Kaili yang terpantul melalui Baruga, dimana kenyataan saat ini masyarakat Kaili sudah terkotak-kotak oleh suasana konflik sosial secara kontinue. Mengingat hal demikian berarti salah satu jalan yang hendak dilakukan oleh pihak Pemerintah Daerah Sulawesi Tengah dan lembaga keadatan di lembah Palu khususnya pemerintah-pemerintah desa agar menghidupkan kembali nilai-nilai sosial kepada masyarakat melalui pembangunan rumah-rumah adat Baruga disetiap desa atau kecamatan. Dengan cara demikian masyarakat dapat menyadari bahwa persatuan itu penting dangan saling mempererat rasa peduli dan rasa solidaritas yang kuat.

Kehendak

Melawan Kehendak

Oleh: Mohammad Nutfa

Di tengah malam penuh kesepian aku membawanya pergi. Jauh kami berjalan tanpa ada perasaan ragu, hingga kami tiba di sebuah gubuk tua.

Aku dan kekasihku melarikan diri dari sebuah desa kecil untuk menyelamatkan cinta kami yang hampir musnah dari kehendak-kehendak, dari tradisi-tradisi turun-temurun manusia-manusia yang belum mengerti cinta.

Sejak kami menjadi sepasang kekasih, sejak itu pula kami di hantui oleh kekhawatiran akan keutuhan cinta hingga kami berada di gubuk tua ini. Sejenak kami duduk menahan rasa lelah.

Deangan suara getar, aku berkata padanya dengan nada meyakinkan. “Biarlah....biarlah sayangku, malamkan segera berlalu. Kita tetap terjaga sampai fajar member cahayanya. Cahaya masa depan, cahaya hati kita yang ingin dipisahkan oleh sebuah kehendak.

Tenanglah..... tenanglah sayangku. Jangan takut. Aku masih disampingmu, masih memelukmu, masih menjagamu. Segera hantu-hantu malam kan berlalu bersama kekecewaan, sakit hatimu, juga perasaanku”.

“Tetaplah kau disisiku. Tetaplah, meski orang tua tak merestui cinta kita. Cinta patut dipertahankan. Sayangku, kita tak boleh manja oleh tradisi.Tak juga membangkang.

Sayangku... kita tak boleh lemah dengan berpasrah begitu saja pada kehendak orang tua karena kita juga memiliki kehendak.

Tapi ingat sayangku.... kita bukanlah sepasang kekasih yang egois. Kita hanya ingin manusia-manusia menyadari, bahwa cinta adalah bercintanya antar akehendak orang tua dan kehendak anaknya. Justru itu sayangku... kita jangan berpasrah tanpa ada usaha. Hati kita kan tetap kokoh di atas altar cinta.